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合法性的重要性和有效性

布防 - 哈特,达瓦洛斯 ARMANDOHARTDÁVALOS提供

我希望有兴趣寻找符号和标志的教师和政治家能够在我们的历史中找到古巴民族文化和身份最纯粹的基础 同样,也许哲学家和社会科学家可以在所谓的古巴乌托邦中找到客观性的元素。

我想停下来,考虑到这个问题可能引起的另一个关键因素,即在确定我们作为一个国家的身份时要考虑的利益,这就是我所说的从祖国之父废除奴隶制的法令中所提出的法律文化。 ,Guaimaro宪法和所有Mambian宪法,直到1940年宪法和我们现行的社会主义宪法。 法律问题也出现在1898年的悲剧中,当时在我们的解放战争中引入了一种奇怪的入侵者权力,并施加了普拉特修正案。

50年代的帝国主义者只有非法和犯罪以及他们与违法者所代表的最严重的败类的联盟,也就是说,军人指挥官以最恶劣的凶手和罪犯为主。 解释民族情绪的学生和工人拒绝了非法政权,而新殖民地的政治和社会机构,通过自发性和相互作用,无法面对所创造的新情况。

多党制和所谓的新殖民地公民社会的基本组织是无能为力的,因为他们的命运与帝国主义利益密不可分,他们加入了政变,或者只是在口头上进行斗争而不能提供足够的反应。

因此,在20世纪50年代,巴蒂斯塔与反对暴政和政变的斗争开始是与那些违反宪法合法性的人发生冲突。 如果没有这个事实,历史将不会像现在这样,在五十多年的时间里,合法性原则仍然存在,因为自从Yara和Guáimaro时代以来,它在我国拥有了巨大的传统。

我们的法律和道德传统来自一个充满复杂性和矛盾的历史,就像所有这些历史一样,诞生于1869年Guáimaro议会的辉煌时​​期,它在锻造“必要的战争”和基础的过程中一直存在。众所周知,马蒂古巴革命党与戈麦斯和马塞奥融合了19世纪我们的自由主义行为的核心。

新殖民主义共和国的革命性上升的两个时刻,即20世纪30年代末和30年代初期以及50年代的革命性上升,与专制政权公然和可耻地违反法律密切相关。

在古巴,1902年至1959年间,腐败的政府和所有政府当然都在违反法律的框架内移动,并屈服于美国的利益,腐败和犯罪。 但是,特别是有两个开放和狡猾的非法政治制度,如马查多和巴蒂斯塔的制度,他们最终产生了一场社会革命。

二十世纪古巴前60年的两大革命时刻是以争取合法性为基础的。 因此,没有人能够在古巴人民最健康的法律职业方面为他们上课。 古巴的法律一直是革命者的旗帜,革命的敌人总是呼吁非法。

调查和研究古巴法律传统的历史以及菲德尔的历史也是非常有用的。 因为从他渴望在1952年之前当选为议会代表之后,他计划提出补充1940年宪法的立法,以执行废除大地产的规定。 当Batista的政变发生在1952年3月时,他发表了一篇文章,揭露了独裁者声称这是一场革命。 菲德尔称之为“Revoluciónno,zaarpazo”。 后来,在他的自卫辩护中, 历史 将免除我提出的具有坚实法律基础的革命性计划。 这是一个必须研究的常数,并且存在于其所有政治行动中。 一个突出的例子也发生在1976年,当时它以绝大多数批准,在民众公民投票,社会主义宪法以及最近国民议会根据现行法律规定的程序彻底批准这一性质。 这种批准伴随着广泛的民众动员和群众组织的杰出作用。 必须不仅在今天考虑这一点,而且在生命法则的时候,其他革命者在我们希望远离的时候承担方向。

因此,任何试图在没有法律基础或法律伎俩的情况下在古巴执政的人都会为反革命和帝国主义开辟道路。 当然,这不会发生在其他原因之中,因为我们在法律方面教育了几代古巴人,而社会主义则聚集在古巴民族最严格的道德和法律文化中。

以创造性的方式阐述文化,其主要类别是正义,文化政治,其中考虑到古巴民族的知识传统及其对全面的一般文化的渴望,是关键实现我们所追求的意识形态无懈可击。

在古巴,阐述的基础是坚实的道德原则,这些原则源于悠久的传统,我们可以用古巴学派创始人Josédela Luz y Caballero那令人难忘的短语来概括:“在我想看到崩溃之前,我不说男人,但星星所有的穹苍,看到正义的感觉,那道德世界的太阳,从人类的乳房下降“。

这是解决21世纪所要求的新哲学思想问题的关键之一,它应该成为达到数百万人在全球所追求的更美好世界的起点。

为此,我们必须明确地消除那些削弱人类创造活动的主义,并依赖于十九世纪古巴哲学传统的选择性方法,这种方法是用Luz y Caballero自己的公式合成的:所有方法都没有方法,那里方法 考虑一下明智的人,称他们为爱因斯坦,牛顿,马克思,亚里士多德等,或者称自己为切格瓦拉,而不是那些已经正确地解决了一切但是作为巨人的神,他们发现了必要的真理,这些真理是他们发现其他真理的起点,在他们的时代,他们找不到。 也就是说,在切·格瓦拉,马克思,恩格斯,列宁,马蒂以及普遍历史的所有伟大思想家的思想中肯定自己。